Comentário Exegético: O Batismo de Jesus

O Batismo de Jesus é predominante na vida de Cristo, uma vez que acontece no início do seu ministério público. Os quatro evangelhos relatam este evento, mas Mateus é o único que nos dá o relato completo. Mas, ainda que esta passagem desencadeie o ministério de Jesus, há estudiosos que propõem que é apenas uma invenção literária para transmitir uma ideia sobre a figura de Jesus. Aludem a possíveis antecedentes, assim como a lavagens pagãs e a algumas práticas judaicas, especialmente as que se referem a vários rituais de lavagens de purificação.Existem inúmeras interpretações destas passagens. Possíveis interpretações são dadas. Irei proceder a uma análise versículo a versículo destacando algumas análises exegéticas baseadas em comentários e argumentos, como base de prova para a minha conclusão.

3;13 «Então, veio Jesus da Galileia ao Jordão ter com João, para ser batizado por ele».

Apesar da comunidade de Qumran ter esta prática, é algo que se encontra e está enraizado na tradição Cristã primitiva. Está amplamente documentada no Novo Testamento: Act. 1: 21-22; 4, 27; 10, 38; Jo 1, 26-34; Mt3: 13-17; Mc 1: 9-11; Lc 3, 21-22.

O facto de o batismo de Jesus ser um evento difícil de entender pelas primeiras comunidades, ainda assim a passagem defende o seu valor histórico. [2] Jesus apresenta-se no batismo de arrependimento de João, não porque tenha necessidade de arrependimento, muito menos porque era pecador, mas para cumprir a palavra de Deus proclamada pelos Seus profetas. Com este ato, Ele é batizado para revelar que é o Messias, o ungido e o servo dotado do Espírito, prometido pelo profeta Isaías (cfr. Is 42; 1-6,6-7).

3;14 «João opunha-se, dizendo: «Eu é que tenho necessidade de ser batizado por ti, e Tu vens a mim?»

Isto torna claro a absoluta superioridade de Jesus face a João. Jesus, ao querer ser batizado por João, não quer dizer com isto que quer ser discípulo de João, ou que se quer converter de uma vida de pecado. Jesus recebeu o batismo de João de forma a se identificar com os pecadores em antecipação de o fazer para um propósito ainda maior na Sua crucificação. O Espírito e o Pai testemunharam que Jesus era o Filho Messiânico de Deus. O Espírito em forma de pomba, e o Pai ecoando o Sl. 2;7 e Is. 42;1

Ou seja, o plano total estabelecido por Deus para concretizar a salvação do homem. Embora a palavra “justiça” em Mateus designe “nova fidelidade” e total obediência a Deus, também queria dizer completa solidariedade com os pecadores. [4], e é assim que «mais tarde os Padres da Igreja interpretaram o batismo, como a identificação de Jesus com a humanidade pecadora.»Oferecendo-se como um exemplo de obediência, isto põe a sua missão em nítido contraste com a ideia judaica de um Messias triunfante. Nesta passagem, Jesus não aparece apenas como um exemplo de humildade e reverencia perante a sua missão enviada por Deus, mas de facto parece realizar um tipo de “ação simbólica” à maneira dos profetas antigos. Portanto, Ele “que era vida”, (Jo 1,4,14,6) entra em contacto com a água, para indicar que Ele concede o seu poder vivificante e torna-a desta forma matéria ou objeto do seu futuro Batismo.

Esta foi a ocasião escolhida por Deus para, logo no início da vida pública de Jesus, nos dar um sinal da divindade de Seu Filho. De certa forma, foi a apresentação de Jesus como o Messias, o Filho de Deus, sendo qualificado e acreditado pelo Espírito Santo. (v. 16 “como uma pomba”) e o Pai (v. 17: “uma voz do céu” - bat qol -).

A liturgia da Igreja usa esta passagem para lembrar que a Santíssima Trindade é manifestada no nosso batismo. «A frase em Mt 28;19, “batizando-os em Nome” indica que a pessoa “batizada” está intimamente ligada, ou se torna propriedade daquele por cujo o nome está a ser “batizada".

3;16 «Uma vez batizado, Jesus saiu da água e eis que se rasgaram os céus, e viu o Espírito de Deus descer como uma pomba e vir sobre Ele».

Apesar de ter havido uma objeção inicial de João em batizar Jesus, ele finalmente concorda fazê-lo.Batismo pré-cristão. Antes de Jesus começar o Seu ministério público, João Batista batizava no Jordão. O seu batismo era simbólico, exprimindo o arrependimento do pecador, e não efetuava em si nenhuma mudança sacramental interior. O Novo Testamento assinala inúmeras referências que João Batista batizava com água, (Mt. 3;11, Mc. 1;18, Lc. 3;16, Jo. 1,26), em contraste com o batismo de Jesus, que era efetuado através da água e do Espírito Santo. Jesus entrando nas águas, torna-se aparentemente frágil, pois a água foi também uma fonte de destruição no dilúvio.

A água não é meramente um poder de vida. As águas do mar refletiam uma inquietude demoníaca pela sua agitação perpétua e a desolação de Sheol pela sua amargura. A dilatação repentina do vento do oeste, soprando a terra e os seres vivos durante a tempestade (Jo 12, 15;40, 23), simboliza o infortúnio que se prepara para cair sobre o homem inesperadamente. (Sl 124), os enredos que os inimigos do homem justo tecem contra ele (Sl. 18;5f, 17), pelas suas maquinações eles tentam arrasta-lo para o fundo do abismo. No entanto, nas mãos do Criador, este terrível flagelo não é cego; embora engula o mundo dos ímpios (2Pd. 2,5), o dilúvio permite a Noé, o homem justo, sobreviver (Sb. 10,4) As águas do Mar Vermelho, de modo semelhante, fazem a distinção entre o povo de Deus e o dos ídolos (Sb. 10,18f). As águas terríveis, portanto, antecipam o julgamento final por fogo. (2 Pd. 3,5ff; cf Sl 29,10; Lc.3,16f); deixam uma nova terra à sua passagem (Gn.8,11).

Ao sair das águas, Jesus de certo modo santifica quem o batizou, e sem dúvida, sepulta o antigo Adão, fazendo nascer o novo Adão.

3;16 «eis que se rasgaram os céus»

Com isto, temos o início do ministério público de Jesus e a oportunidade de reconciliação entre o céu e a terra, portanto, entre Deus e o homem. Isto relembra que, durante quase 300 anos, não houve nenhum profeta de Deus a manifestar a palavra de Deus ao seu povo.

3;16 «como uma pomba»

Este evento do batismo de Jesus marca a inauguração de um mundo novo. Como Isaías tinha profetizado, o Espírito desce sobre Jesus como uma pomba, relembrando o Espírito de Deus pairando sobre as águas no princípio, (cfr Gn 1;2), e na pessoa e missão de Jesus, o começo de uma nova criação. Vejamos o comentário de Bento XVI no seu livro Jesus de Nazaré: «a imagem da pomba pode lembrar o pairar do Espírito sobre as águas, de que fala o relato de criação (Gn 1,2) através do advérbio como (como uma pomba) esta serve de “imagem daquilo que substancialmente não pode ser descrito” [10]. A imagem da pomba, símbolo do Espírito, relembra o tempo do dilúvio (de Noé), em que a pomba aparece com um ramo de oliveira no seu bico indicando que a paz fora restabelecida entre Deus e os humanos.

A “força” do Espírito era comunicada aos reis, profetas e aos grandes libertadores, aos quais lhes era infundida a coragem e o poder para cumprirem a sua missão. Mandando o seu Espírito sobre Jesus, Deus demonstra que mais uma vez retomou o diálogo com o seu povo e que Jesus recebe esta consagração e unção para alcançar a sua missão. É de salientar que o batismo de Jesus é descrito num género apocalíptico, com elementos que se mantêm significativos, assinalando uma nova relação entre Deus e a humanidade, uma nova criação. Desta forma, “Os céus abriram-se” é uma imagem da ideia que o firmamento era uma superfície esférica compacta de cristal, separando a terra do céu, e por isso, para o Espírito descer, o céu teria que se abrir.

Mas uma vez que São Jerónimo (em Math I, 3) alertou para que “os elementos não eram o que se estava a abrir, mas sim os olhos do espírito”, este “abrir dos céus” é o prelúdio da nova relação entre Deus e o homem.

Dizer que “o Espírito Santo desceu como uma pomba”, pressupõe o conceito de pomba do Antigo Testamento e do Antigo Oriente Próximo. De acordo com este conceito, a pomba era constantemente associada ao mundo sagrado, um símbolo muito adequado para indicar a abertura da nova era, que estava a ser inaugurada. Isto não quer dizer que o Espírito Santo não estava em Jesus, mas que estava, desta forma, para nos revelar quem é Jesus: ele é o Filho de Deus, em quem o Espírito Santo está presente. [11] Desde a exegese Patrística aos autores modernos o batismo de Jesus tem sido visto como a revelação do Mistério Trinitário.

3:17 «E uma voz vinda do Céu dizia: «Este é o meu Filho muito amado, no qual pus todo o meu agrado».

O batismo de Jesus é o momento em que Ele é preparado para o ministério público, e a ocasião em que ele é equipado com a presença do Espírito Santo e proclamado Filho de Deus. Isto contrapõe-se á passagem do Livro dos Génesis em que Deus pede a Abraão para sacrificar o seu filho Isaac, o seu único filho legitimo, o herdeiro. Gn 22;2 - Deus disse: «Pega no teu filho, no teu único filho, a quem tanto amas, Isaac, e vai à região de Moriá, onde o oferecerás em holocausto, num dos montes que Eu te indicar»). Embora Isaac seja poupado, Deus não poupa o Seu único Filho. O batismo no rio Jordão é a inauguração da missão de Jesus. O Salmo 2 também se cumpre aqui. (Sl 2;7 - «Vou anunciar o decreto do SENHOR. Ele disse-me: "Tu és meu filho, Eu hoje te gerei»). E a promessa de Isaías é finalmente cumprida (Is 42;1 - «Eis o meu servo, que Eu amparo, o meu eleito, que Eu preferi. Fiz repousar sobre ele o meu espírito, para que leve às nações a verdadeira justiça».

Concluindo, esta narrativa é um convite a reconhecer quem é Jesus e avaliar o valor do batismo, semelhante ao de Jesus, mas diferente do de João. Isto é importante, para ter em conta o paralelismo desta perícope com a fórmula batismal Trinitária do final do evangelho de Mateus (cfr Mt 28;18). No batismo de Cristo podemos entender o que o sacramento significa e imprime no crente; assim para nós, os céus que estavam fechados devido ao pecado estão agora abertos; o Espírito Santo desce com a sua graça, renovando-nos e fazendo de nós o Seu templo; e assim nos tornamos, em Cristo, filhos amados de Deus.

Ricardo Casimiro

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Bibliography

Dictionary of Jesus and the Gospels. Second ed. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2013.

H. L. Ellison, “Matthew,” in The International Bible Commentary, ed. F. F. Bruce (Carmel, NY: Guidepost, 1979).

King Nicholas, Mayhew Kevin. “According to Matthew.” in The New Testament, Freshly translated with a cutting-edge commentary. Buxhall, Suffolk UK, 2004.

Léon-Dufour Xavier. “Water” in The Dictionary of Biblical Theology St Paul Books & Media, Boston, MA 1995.

Ratzinger, Joseph. "The Baptism of Jesus". In Jesus of Nazareth, Paperback ed. San Francisco, Calif: Ignatius Press, 2008.

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W.E, Marrill F. Unger, William White, Jr., Thomas, “Baptism,” in Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nelson Publishers, Nashville, 1996).